Questions bibliques sur la 2 Jean

Q: En 2 Jn 1 et 3 Jn 1, comment savons-nous que c’est l’apôtre Jean qui a écrit ces livres ?

R: Ces livres ne précisent pas qui les a écrits, mais Jean, dans son Évangile et dans la 1 Jean, était réticent à employer son nom. La 2 et la 3 Jean présentent un style semblable à celui de la 1 Jean et de l’Évangile de Jean.

Q: En 2 Jn 1 et 5, qui est la dame élue ?

R: Il existe deux théories sur l’identité de la dame élue.

Une dame particulière : une dame particulière, aujourd’hui inconnue, de l’Église primitive.

Allégorique : l’Église en général. L’Église est appelée l’épouse du Christ en Jean 3.29 ; Apocalypse 21.2,9 ; 22.17 ; et Éphésiens 5.25-33.

Bien que Jean emploie le « vous » pluriel en 2 Jean 8 et demande aux gens de s’aimer les uns les autres en 2 Jean 5, la lettre ne s’adressait pas seulement à une dame, mais à une dame et à ses enfants. Une femme et sa descendance sont également mentionnées en Apocalypse 12.17.

Q: En 2 Jn 7, à qui Jean s’adresse-t-il lorsqu’il évoque ceux qui ne croient pas que « Jésus est venu en chair » ?

R: Deux groupes de personnes ont émergé par la suite en niant que Jésus fût venu « en chair ». Ils enseignaient que Jésus ressemblait à un fantôme, qui semblait seulement posséder un corps physique.

Les proto-gnostiques croyaient notamment que le salut passait par une connaissance secrète et mystérieuse, que le monde physique était mauvais et que Jésus était un fantôme. Voir la discussion sur 1 Jean 1, « Qui étaient les gnostiques », pour un peu plus d’informations. Pour bien plus de détails, voir le Contre Marcion de Tertullien (204 pages, 207 apr. J.-C.), la Réfutation de toutes les hérésies d’Hippolyte (222-235/236 apr. J.-C.), le Contre les hérésies d’Irénée (182-188 apr. J.-C.) et les Stromates de Clément d’Alexandrie (193-202 apr. J.-C.).

Les docètes étaient d’autres personnes qui niaient que Jésus fût venu en chair.

Pour ces deux groupes, l’origine de cette idée provenait vraisemblablement de la philosophie grecque, qui enseignait que la matière était impure. Si Jésus était parfait et sans péché, il ne pouvait avoir un corps de matière — du moins selon leur philosophie.

Q: En 2 Jn 7 et 1 Jn 2.18,22, l’Antéchrist est-il une personne ?

R: Oui. Bien qu’il existe aussi un esprit de l’Antéchrist, l’Antéchrist est une personne qui affirme « C’est moi » et trompe les gens en tant que faux Christ, comme le montre Matthieu 24.23-24. L’Antéchrist n’est pas Satan, mais plutôt un être humain dont Satan se servira.

Q: En 2 Jn 7 et 1 Jn 2.18,22, y a-t-il de nombreux antéchrists, ou n’y en a-t-il qu’un seul ?

R: Il n’y a qu’un seul Antéchrist principal, selon Matthieu 24.4-5,26 ; Marc 13.6,14 ; Luc 21.8 ; Daniel 9.26-27 et 11.36-37 ; 2 Thessaloniciens 2.3-4 ; et Apocalypse 13.1-10. Toutefois, il existe de nombreux antéchrists mineurs, comme le montrent 1 Jean 2.18,22 et 2 Jean 7. Il pourrait exister un lien entre le fait qu’une personne porte en elle l’esprit de l’antéchrist (1 Jean 4.3) et ce que les psychologues décrivent comme un complexe messianique.

Les personnes suivantes ont soit formulé les prétentions suivantes, soit vu d’autres formuler ces prétentions à leur sujet.

… Le Christ revenu :

Grigori Raspoutine (du moins certains autres l’ont prétendu)

Le révérend Jim Jones de Jonestown (mort le 16/11/1978)

Le révérend Moon de l’Église de l’Unification

Jacob Katzan (1977-)

Gourou Maharaj Ji de la Mission de la Lumière divine

de nombreux gourous hindous et New Age

… Un Messie juif venu la première fois :

Sabbataï Tsevi/Zvi. En septembre 1666 apr. J.-C., il fut contraint de se convertir à l’islam

Le rabbin Schneerson de New York (aujourd’hui décédé)

probablement Theudas en Actes 5.36. Il prétendait être quelqu’un de grand

… Le Mahdi dans les religions chiites :

Le premier calife fatimide ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909-933/934 apr. J.-C.)

L’imam al-Husayn bin al-Kasim al-‘Iyani (1010-1013 apr. J.-C.) (secte husaynite zaydite)

Mirza Ghulam Ahmad (1879 apr. J.-C., mouvement ahmadiyya)

Baha’u’llah (les bahá’ís) (1817-1892)

Husayn ‘Ali Nuri Baha’, demi-frère de Baha’u’llah

Sliman Murshad de Syrie (1900-1949)

Le mouvement mahdiste au Soudan

de nombreux autres

… Les Messies zoroastriens, ou Saoshyants

… Dieu visible :

Mahomet fut adoré comme Dieu visible par les muhammidiyya

‘Ali est divin selon les ‘ulyaniyya/‘alaya’iyya

‘Ali bin Abi Talib et Saliman al-Farisi. Ils ne prétendaient pas être Dieu, mais bien après leur mort certaines sectes alaouites les vénérèrent comme une sorte de trithéisme musulman.

Le Seigneur Hakim (les Druzes) (996-1021 apr. J.-C.)

Dieu existait sous la forme de tous les prophètes selon la secte chiite rizamiyya/muslimiyya

Voici une liste partielle de personnes que d’autres ont qualifiées d’Antéchrist.

L’empereur Néron

John F. Kennedy

Benito Mussolini

Joseph Staline

Adolf Hitler

Le roi George (guerre d’indépendance américaine)

Henry Kissinger

divers papes

Q: En 2 Jn 8, comment les chrétiens peuvent-ils perdre le fruit de leur travail ?

R: Bien que Dieu puisse retirer aux chrétiens leurs biens matériels, les possessions terrestres sont insignifiantes en comparaison des récompenses célestes dont Jean parle ici. Nous ne travaillons pas pour obtenir notre salut, mais nous recevons des récompenses au Ciel pour notre œuvre (1 Corinthiens 3.13-15). Nous pouvons les perdre, selon 2 Jean 8.

Q: En 2 Jn 9, qu’est-ce précisément que « devancer », et comment cela se rapporte-t-il au fait de ne pas demeurer dans le Christ ?

R: Si vos désirs et vos objectifs s’accordent généralement avec ceux de Dieu, mais que vous voulez agir à votre manière, selon vos propres voies, vous ne suivez pas Dieu. La volonté de Dieu inclut souvent l’attente patiente, l’amour des autres par l’accommodement, et le travail en commun. En Chine, il existe une fable au sujet de deux hommes ivres qui se disputaient pour savoir lequel dessinerait un serpent le plus vite. L’un d’eux l’emportait, puis, dans le temps qui lui restait, il ajouta des bras et des jambes au serpent, ce qui le disqualifia. Une part importante du dessin, ou du service, consiste à savoir quand faire une pause ou s’arrêter. Servir Dieu n’est pas seulement une affaire de destination, mais aussi de cheminement.

Q: En 2 Jn 9, le fait de demeurer vous donne-t-il le Père et le Fils, ou bien démontre-t-il que vous avez déjà le Père et le Fils ?

R: 1 Jean 2.23 montre que cela démontre que nous avons le Père et le Fils. Si demeurer était un préalable pour obtenir le Père et le Fils, alors aucun chrétien n’aurait le Père et le Fils avant sa mort.

Q: En 2 Jn 10, à quoi cela fait-il référence ?

R: Il existe deux principaux points de vue complémentaires.

Hospitalité domestique : le point de vue le plus courant est que ces faux docteurs ne devraient pas être accueillis dans nos maisons. Bien que les chrétiens doivent en général faire preuve d’hospitalité, nos maisons et notre hospitalité ne doivent pas contribuer à la propagation d’un faux enseignement.

Hospitalité ecclésiale : puisque les Églises se réunissaient principalement dans des maisons jusqu’à la légalisation du christianisme, cela fait référence à deux choses :

1. Concrètement, ne pas accueillir les faux docteurs itinérants dans les Églises de maison, et

2. Plus généralement, ne pas offrir aux adeptes des sectes une tribune pour prêcher une fausse doctrine. Voir Hard Sayings of the Bible p. 748-749 et When Cultists Ask p. 301-302 pour plus d’informations sur ce point de vue.

Bien entendu, rien n’empêche que les deux points de vue soient vrais.

Q: En 2 Jn 10, devrions-nous jamais accueillir des non-chrétiens dans nos maisons ?

R: Bien sûr, les chrétiens doivent pratiquer l’hospitalité. Romains 12.13 et 1 Timothée 5.10 nous disent de pratiquer l’hospitalité sans restreindre cela aux seuls autres chrétiens. Cependant, 2 Jean 9-11 déclare que ceux qui « devancent » et ne demeurent pas dans l’enseignement du Christ ne doivent pas être accueillis dans les maisons. Deux points.

1. Qui sont-ils ? Ceux qui devancent sont ceux qui ont entendu intellectuellement l’enseignement du Christ, mais qui n’y sont pas demeurés et enseignent désormais quelque chose de différent. Ces personnes comprennent les apostats du christianisme et de nombreux adeptes de sectes.

2. Que devons-nous faire ? Nous ne devons pas les recevoir dans nos maisons ni les accueillir. Bien que certaines traductions disent « vos maisons », « vos » ne figure pas dans le grec. L’interdiction vaut à la fois pour les Églises de maison et pour nos propres foyers. Cela est cohérent avec 1 Corinthiens 4.11-13, qui dit que nous ne devons pas fréquenter quiconque se dit frère mais mène une vie impie.

Voir aussi la question précédente.

Q: En 2 Jn 10, devrions-nous jamais accueillir des adeptes de sectes dans nos maisons ?

R: De vrais chrétiens ne s’accordent pas sur ce point.

Non : beaucoup, dont un ancien témoin de Jéhovah devenu chrétien nommé William Schnell, affirment que l’obéissance à ce verset signifie ne jamais les laisser entrer. Les laisser entrer sous-entend un désir d’apprendre d’eux. William Schnell l’a écrit dans How to Witness to a Jehovah’s Witness.

Oui, sous certaines conditions : le but du verset était de ne jamais leur donner l’impression que nous respectons leur hérésie qui perd les âmes. Dans le but de leur annoncer l’Évangile, cela est acceptable tant que nous montrons clairement que nous n’approuvons ni n’endossons leurs vues. Voir The Complete Book of Bible Answers p. 322-323 pour plus de détails sur ce second point de vue.

Q: En 2 Jn 10, ne devons-nous pas laisser entrer les faux docteurs dans nos maisons, ou bien devons-nous aimer nos ennemis comme le dit Matthieu 5.44 ?

R: Les deux. Donner à quelqu’un l’impression que son erreur qui perd les âmes est acceptable est l’une des choses les plus dépourvues d’amour que l’on puisse faire pour cette personne. Aimer quelqu’un ne signifie pas simplement agir avec douceur en toutes circonstances, mais cela inclut parfois de se soucier suffisamment de l’autre pour exercer une fermeté aimante.

Voir à la fois Bible Difficulties and Seeming Contradictions p. 246 et When Critics Ask p. 544-545 pour une seconde réponse, différente.

Q: En 2 Jn 11, comment des gens peuvent-ils aider les hérétiques ?

R: Les gens peuvent fournir de l’argent, un logement et d’autres aides matérielles aux hérétiques. Par exemple, le Conseil œcuménique des Églises, d’orientation libérale, versait de l’argent au groupe de guérilla de Robert Mugabe en Rhodésie (aujourd’hui le Zimbabwe). Ces guérilleros persécutaient des missionnaires d’Églises membres du Conseil œcuménique des Églises.

Les gens peuvent aussi apporter leur approbation aux hérétiques. Par exemple, le vice-président démocrate Walter Mondale écrivit : « Savoir l’engagement profond de votre congrégation dans les grands enjeux sociaux et constitutionnels de notre pays est pour moi une grande source d’inspiration » — le vice-président des États-Unis Walter Mondale, dans une lettre de recommandation en faveur du révérend Jim Jones (plus tard tristement célèbre pour Jonestown), le 02/12/1978.

Q: En 2 Jn, comment savons-nous que ce que nous possédons aujourd’hui est une conservation fidèle de ce qui a été écrit à l’origine ?

R: Il y a au moins trois raisons.

1. Dieu a promis de préserver sa Parole en Ésaïe 55.10-11 ; Ésaïe 59.21 ; Ésaïe 40.6-8 ; 1 Pierre 1.24-25 ; et Matthieu 24.35.

2. Le témoignage de l’Église primitive. Voici les auteurs qui ont fait référence à des versets de la 2 Jean.

Irénée (182-188 apr. J.-C.) cite 2 Jean 10,11 comme étant de Jean, le disciple du Seigneur, dans Irénée, Contre les hérésies, livre 1, ch. 16.3, p. 342.

Irénée (182-188 apr. J.-C.) cite 2 Jean 7-8a. Irénée, Contre les hérésies, livre 3, ch. 16.8, p. 443, comme étant du disciple du Seigneur dans son épître. Il intervertit deux propositions, mais à part cela la formulation est exacte, et cette formulation ne se trouve qu’en 2 Jean 2.7-8a.

(contesté) Origène (225-254 apr. J.-C.) : « Que dirons-nous de celui qui reposa sur la poitrine de Jésus, à savoir Jean, qui laissa un seul Évangile, tout en confessant qu’il pourrait en faire tant que le monde ne les contiendrait pas ? Mais il écrivit aussi l’Apocalypse, ayant reçu l’ordre de se taire et de ne pas écrire les voix des sept tonnerres. Mais il laissa aussi une épître de très peu de lignes. Supposons aussi une deuxième et une troisième, puisque tous ne les déclarent pas authentiques ; mais les deux ensemble n’atteignent pas cent lignes. » Commentaire sur Jean, cinquième livre, 5, no 3, p. 346-347.

Le Canon de Muratori (170-210 apr. J.-C.), ANF vol. 5, p. 603, mentionne les deux lettres de Jean.

Denys d’Alexandrie (246-265 apr. J.-C.) examine longuement les vues de Denys d’Alexandrie sur les questions relatives à la 2 et à la 3 Jean, ainsi que sur le point de savoir si l’Apocalypse était ou non du même Jean que l’Évangile et la 1 Jean. Fragment 1, ch. 4-5, dans l’Histoire ecclésiastique d’Eusèbe (319-339/340 apr. J.-C.), livre 7, ch. 25, p. 309-310.

Après Nicée

Eusèbe de Césarée (319-339/340 apr. J.-C.) examine longuement les vues de Denys d’Alexandrie sur les questions relatives à la 2 et à la 3 Jean, ainsi que sur le point de savoir si l’Apocalypse était du même Jean que l’Évangile et la 1 Jean. Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, livre 7, ch. 25, p. 309-310.

Athanase (367 apr. J.-C.) ne fait référence à aucun verset précis de la 1, 2, 3 Jean, mais il énumère les livres du Nouveau Testament dans la Lettre festale 39, p. 552.

Hilaire de Poitiers (355-367/368 apr. J.-C.)

La Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 apr. J.-C. ou Ve siècle) mentionne trois livres de Jean comme faisant partie du Nouveau Testament. Elle cite 2 Jean 1a.

Cyrille de Jérusalem (v. 349-386 apr. J.-C.) (de manière implicite) mentionne les sept épîtres de Jacques, Pierre, Jean et Jude. Catéchèses, leçon 4, ch. 36, p. 27-28.

Didyme l’Aveugle (398 apr. J.-C.) fait référence à 2 Jean 9.

Le schismatique Lucifer de Cagliari, en Sardaigne (361-v. 399 apr. J.-C.), fait référence à 2 Jean 8.

Jérôme (373-420 apr. J.-C.) cite tout 2 Jean 1 comme étant de Jean. Lettres de Jérôme, Lettre 146, ch. 1, p. 288.

Augustin d’Hippone (388-430 apr. J.-C.) fait référence à 2 Jean 3.

Jean de Damas (706-749 apr. J.-C.) : « … sept épîtres catholiques, à savoir une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Jude… » Exposition de la foi orthodoxe, livre 4, ch. 17, p. 90.

Témoignage des hérétiques et des livres apocryphes

3. Les plus anciens manuscrits que nous possédons de la 2 Jean présentent de petites variantes, mais aucune erreur théologiquement significative.

p74 (= Bodmer 17) Actes 1.2-5,7-11,13-15,18-19,22-25 ; 2.2-4 ; 2.6-3.26 ; 4.2-6,8-27 ; 4.29-27.25 ; 27.27-28.31 ; Jacques 1.1-6,8-19,21-23,25,27 ; 2.1-3,5-15 ; 18-22, 25-26 ; 3.1,5-6,10-12,14,17-18 ; 4.8,11-14 ; 5.1-3,7-9,12-14,19-20 ; 1 Pierre 1.1-2,7-8,13,19-20,25 ; 2.6-7,11-12,18,24 ; 3.4-5 ; 2 Pierre 2.21 ; 3.4,11,16 ; 1 Jean 1.1,6 ; 2.1-2,7,13-14,18-19,25-26 ; 3.1-2,8,14,19-20 ; 4.1,6-7,12,16-17 ; 5.3-4,9-10,17 ; 2 Jean 1,6-7,13 ; 3 Jean 6,12 ; Jude 3,7,12,18,24 (VIIe siècle)

VIIe siècle – 1968 – The Text of the New Testament comporte Jacques 2.4 et 1 Pierre 1.12

VIIe siècle – 1975 – Aland et al., troisième édition

VIe siècle – 1998 – Aland et al., quatrième édition révisée

Onciale 0232 v. 300 apr. J.-C. selon The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Aland le date du Ve ou VIe siècle) 2 Jean 1-9

Vaticanus [B] (325-350 apr. J.-C.), Sinaiticus [Si] (340-350 apr. J.-C.) et Alexandrinus [A] (v. 450 apr. J.-C.) comportent toute la 2 Jean.

Copte bohaïrique [Boh] IIIe/IVe siècle

Copte sahidique [Sah] IIIe/IVe siècle

Arménien [Arm] à partir du Ve siècle

Géorgien [Geo] à partir du Ve siècle

Éthiopien [Eth] à partir d’environ 500 apr. J.-C.

Voir www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html pour plus de détails sur les premiers manuscrits de la 2 Jean.